Conversaciones con Neto Rivas

ÉTICA Y POLÍTICA

Ernesto Rivas Gallont


Desdichadamente, en nuestro ambiente el concepto de ética política, como queda definido, no forma parte alguna de los proyectos políticos que configuran el contexto político de la nación. Aquí la ética no forma parte del concepto político, el cual es definido como un “aprieta canuto” en el que el más fuerte elimina al más frágil, sin medir ninguna consecuencia por la ausencia total de una ética política.

Abordamos el tema en un momento en el que la mayoría de los salvadoreños y salvadoreñas asocian "política" con engaño, mentira, cinismo, corrupción, etc. Una realidad necesaria en el vivir común está, pues, sumida en una crisis harto trágica. Veamos lo que realmente es.

Es importante que se distinga entre lo específico de la política, es decir, atender los confines precisos del estado dentro de la vida social, y el medio que se usa, esto es, el poder. Ahora, el poder consiste en el monopolio de la fuerza y si, cuando el poder lo conserva alguien, ese alguien será un grupo social concreto. Luego, los fines de la política serán los de ese grupo social que posee el poder. No son, pues, fines establecidos para siempre pues los actores sociales tienden a cambiar. ¿Seremos nosotros la excepción?

Siguiendo esa línea de pensamiento, en El Salvador el poder político lo tiene ARENA y lo ha tenido durante los últimos 18 años. Hoy aspira a tenerlo, por lo menos, por un cuarto de siglo.

Por “política” se entiende también tradicionalmente un “arte” (forma de saber práctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales, más naturales que adquiridas, para la dirección, gobernación o pastoreo de “hombres” en colectividad).

Según otras acepciones, usuales también en referencia a ámbitos ajenos a su sentido más propio, “política” es, en general, un conjunto de supuestos, principios, medios, actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecución de determinados objetivos.

La ética determina, por medio de enunciados normativos, qué debe hacerse (a qué se está obligado o, en general, qué debe ser). Esta determinación se realiza por dos vías: mediante la formulación de principios generales y particulares, o mediante la elección de un procedimiento ecuánime y generalmente aceptado, capaz de permitir una decisión sobre cada acción éticamente relevante.

La ética política puede definirse como la ética propia del Estado o la organización social. En este sentido estaría constituida por las normas de acción que efectivamente permiten la convivencia y la cooperación social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la ética política como la parte de la ética que se ocupa de los principios o normas de acción que deben regir el comportamiento del político en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en última instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado.

Desdichadamente, en nuestro ambiente el concepto de ética política, como queda definido, no forma parte alguna de los proyectos políticos que configuran el contexto político de la nación. Aquí la ética no forma parte del concepto político, el cual es definido como un “aprieta canuto” en el que el más fuerte elimina al más frágil, sin medir ninguna consecuencia por la ausencia total de una ética política.

La ética política adquiere su personalidad a partir de las difíciles relaciones históricas entre ética y política. Mientras la ética filosófica se halla comprometida con la formulación de principios universalmente válidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos) irrenunciables, la práctica política se ve unida a la toma de decisiones que, para hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la ética considera inalienables. Aspectos tópicos de esta vieja disputa son el debate libertad vs seguridad; derecho individual vs interés nacional; derecho de resistencia vs obediencia política, etc.

La ética política es ética aplicada y, desde la perspectiva de su aplicación, la ética debería ser entendida como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que está mal hecho. Si pensamos en el hacer político, habrá que decir que la ética es el impulso de la buena política y la crítica de la mala política. Si es difícil determinar en qué consiste la buena política, no lo es tanto decir en qué se está equivocando la política, cuando incurre en maldades.

De una parte, la política es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y democráticos. La mala política es, en una palabra, la política corrupta. También es mala la política que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las catástrofes, los privilegios, la violencia, la discriminación, el terror.

En otro momento se ha llegado a ver la política como un reflejo de la relación amigo-enemigo. Julien Freund dice que "mientras haya política, ésta dividirá a la colectividad en amigos y enemigos".

¿Y con respecto a la moral? Hay quienes piensan que lo político (maquiavélico) y lo moral (virtuoso) son órdenes diferentes. Lo primero tiende a lo hábil y sagaz para alcanzar ciertos fines y lo segundo a la bondad.

La "economización" de todo ha hecho que la utilidad a corto plazo y la necesidad económica, hayan reemplazado las exigencias de la verdad y de la ética. Así cunde el cinismo y la confusión entre verdad-mentira. No es fácil determinar qué es cierto y qué no, qué es sano y qué es corrupto. Y la mayoría de los políticos permanecen inmersos en esa maraña.

¿Hay salidas? Posiblemente. Se trata de una apertura de la política a facilitar el camino a un horizonte diferente y emancipado del yugo económico. Es un "refundar la política" y dar vida a lo emergente, sobre todo, a la nueva fuerza de la sociedad civil. Desde allí animar una ética global de mínimos que, animada por lo que queda del Estado, haga posible un resurgir del ciudadano que exige seguridad y unos valores esenciales que le permitan saber a qué atenerse en su vida diaria.

¿Es posible una conexión entre política y ética? No se puede disociar a la manera de Maquiavelo lo político de lo moral. En la historia las enseñanzas de esta separación han sido crueles y aún no del todo aprendidas.

Hoy día, sin embargo, el problema es mayor, pues no se trata sólo de aceptar esta doble moral que distingue entre sagacidad y bondad. El mal más grave que golpea a la política es el haber aceptado como propios y como estilo de acción los postulados del capitalismo salvaje, inhumano y cada día con más capacidad para hacer abstracción de la persona que está detrás de las cifras que maneja. Es más, la política ha acabado sirviendo a esta manera de ver las cosas y hasta ha colaborado abiertamente en la desintegración del Estado, en total obediencia a los postulados neoliberales imperantes.

Una política que desde una "refundación" promueva esto es una urgencia. Libre de lo que hoy le ata y de desacredita, capaz de ir más allá de toda hipocresía servil, la política tendrá que levantarse para elevar la temperatura ética del mundo de hoy.

San Salvador, domingo 24 de junio de 2007


Feliz domingo y hasta mañana, si Dios quiere.